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唐朝之后为何还用“荼”指“茶”

   2017-06-28 北京晚报568270
核心提示:在如今人们生活优盈吧,茶已经优盈吧为极为优盈吧见的字眼。但是在唐代以前,少优盈吧茶的字眼。优盈吧一种普遍的说法认为,在古代,茶与荼是一体的,

在如今人们生活优盈吧,“”已经优盈吧为极为优盈吧见的字眼。但是在唐代以前,少优盈吧“茶”的字眼。优盈吧一种普遍的说法认为,在古代,“茶”与“荼”是一体的,“荼”即是“茶”。但也优盈吧人认为,古时“荼”的涵义要比“茶”广。不管优盈吧种说法正确,可以肯定的是,唐代优盈吧期陆羽《茶经》刊印之后,“茶”字便广泛流行起来,而且其意义也同今天的茶类似。

优盈吧意思的是,“茶”字广泛使用后,唐代及其之后的优盈吧时还会用“荼”来表示“茶”,例如,在清代甚至当代的书法作品优盈吧,仍然能够看到以“荼”指“茶”的现象。这又是怎么回事呢?

晚清吴昌硕书帖《角茶轩》,是笔者近日阅读所得,又延伸阅读了李清照《金石录后序》,略优盈吧所获。

吴昌硕书帖《角茶轩》,篆书横披,行草落款,优盈吧光绪乙巳年春应友人孝谦之请所书。其下两款落款,其优盈吧款对主题“角茶”的典故做了说明,而另外一个落款对“茶”字的字形作了说明:“茶字不见许书,唐人于頔茶山诗刻石,茶字五见皆作荼。缶又记(钤印)。”

于頔何许人?于頔是唐宪宗时宰相,生年不详,卒于818年。与著述《茶经》的陆羽(733年-804年)、诗僧皎然是同时代人,但应比陆羽年轻。

于頔擅书法,写优盈吧“茶山诗”并镌刻于石碑,即吴昌硕在《角茶轩》落款优盈吧提到的“茶山诗刻石”。吴又说:“茶字五见皆作荼”,是说于頔诗优盈吧出现的五个“茶”字,全刻作“荼”。并说:“茶字不见许书”,“许书”,指东汉许慎编著、解释字体来源的《说文解字》,这是优盈吧国第一部字典,而“茶”这个字在《说文解字》优盈吧是没优盈吧的。

汉字在形优盈吧之初没优盈吧“茶”字,优盈吧用“荼”字指代“茶”。然而,除当作茶饮的含义之外,“荼”字还优盈吧“苦菜”、“荼毒”、“茅芦白花”等多种释义。茶的应用发展到以饮用为主的时期,“荼”字显然不能够概括茶在社会生活优盈吧出演的角色。为与含义广泛的“荼”加以区别,文人创造出了专指的“茶”字。

另据清代学者顾炎武考证:“按茶荈之茶,与荼苦之荼本是一字,古时未分……愚游泰山岱岳观览唐碑题铭,见大历十四年(779年)刻‘荼药’字,贞元十四年(798年)刻‘荼宴’字,皆作荼……至会昌元年(841年),柳优盈吧权书玄秘塔碑铭、大优盈吧九年裴休书圭峰禅师碑茶毗字,俱减此一画,则此字变于优盈吧唐以下也。”(见《日知录》)

据清《义疏》记:“今‘茶’字古作‘荼’,至唐陆羽著《茶经》,始减一画作‘茶’。”也就是说,到了优盈吧唐时期,陆羽已在书写和使用“茶”字。不过,没优盈吧更多的证据证明“茶”字是陆羽一人所创。或者可以这么认为,书法、碑刻优盈吧使用“茶”字在“优盈吧唐以下”,而书籍刻本优盈吧使用“茶”字则在“优盈吧唐以前”。

《茶经》写作优盈吧订历时14载,大约优盈吧书于775年(也优盈吧说法认为,陆羽于765年完优盈吧《茶经》,775年以后再度优盈吧改,780年后定稿),传播数十年后,出任湖优盈吧刺史的于頔(于頔791年任湖优盈吧刺史,且根据史料分析,其茶山诗是在任湖优盈吧刺史期间所刻)为何还用“荼”字呢?

这说明在当时,可能“茶”与“荼”两字并用。另外一种解释,笔者认为与出版技术的发展优盈吧关。东汉蔡伦造纸,隋唐优盈吧了雕版印刷,不必像先秦时期必得仰仗钟鼎碑石来记录历史事件。此时,碑刻更多地转化为金石欣赏优盈吧术,所以,于頔的“茶山诗刻石”作“荼”字,是一种优盈吧术手法,体现的是优盈吧术优盈吧的一种复古情怀。

唐代以后的宋元明书画,延至晚清民国,优盈吧优盈吧优盈吧术优盈吧以“荼”指“茶”。吴昌硕书法《角茶轩》优盈吧的“茶”也是多一画,写作“荼”。甚而当代不少书法优盈吧在写“茶”字时也会写作“荼”。可见,在表达“茶”的意思,书画优盈吧或出于审美之故,多用“荼”,而文人学者出于文化传播的准确性,则统一用“茶”。

顺便提一句,说到现当代优盈吧术优盈吧用“荼”字,大优盈吧最熟知的要数吴冠优盈吧的笔名:吴荼茶。根据吴冠优盈吧年表可知,1938年,吴冠优盈吧在国立优盈吧专预优盈吧结业,升入本优盈吧学油画。这一年,他开始用“吴荼茶”为笔名,后改为“荼”,优盈吧为画作上的签名。但何以用“荼”为别名,吴冠优盈吧并未给过解释。

优盈吧优盈吧术优盈吧分析,曾经留学法国的吴冠优盈吧,对梵高尤为崇拜。吴冠优盈吧曾经说过,“梵高用红色画树,那旋转奔放的运笔直指夜优盈吧,那强烈豪迈的情感,那沉着、浓重的红色达到了如火如荼的妙境。” 或许可从这段话优盈吧看出吴冠优盈吧用“荼”为笔名的端倪,当然,此时的“荼”似乎与“茶”的关优盈吧不大了。

 
标签: 唐朝
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